Una mirada científica a lo social-humano, sin mezclarla, ni reducir el fenómeno social-humano, con la metodología usada en las ciencias naturales.

Hans-George Gadamer

"Verdad y Método"En "La Superación de la Dimensión Estética", parte 1 "Significación de la tradición humanística para las ciencias del espíritu", Ediciones Sígueme, Salamanca 2003 España.

"La experiencia del mundo sociohistórico no se eleva a ciencia por el procedimiento inductivo de las ciencias naturales. Signifique aquí ciencia lo que signifique, y aunque en todo conocimiento histórico esté implicada la aplicación de la experiencia general al objeto de investigación en cada caso, el conocimiento histórico no obstante no busca ni pretende tomar el fenómeno concreto como caso de una regla general.[...]Su idea es más bien comprender el fenómeno mismo en su concreción histórica y única. Por mucho que opere en esto la experiencia general, el objetivo no es confirmar y ampliar las experiencias generales para alcanzar el conocimiento de una ley del tipo de cómo se desarrollan los hombres, los pueblos, los estados, sino de comprender cómo es tal hombre, tal pueblo, tal estado, qué se ha hecho de él, o formulado muy generalmente, cómo ha podido ocurrir que sea así."(Págs. 32 y 33)

Parra: Destruccion de un enunciado filosofico. No por su contenido, si no por su forma.

El texto corresponde a una versión posterior a su publicación en la Revista Rocinante, Número 1, Santiago de Chile: noviembre 1998 p. 12.
Obtenido de Babab.com

"¿LIBROS?

Qué bolina de libros
A mí me basta & sobra
Con el libro de la Naturaleza:
Libro + contundente
Que el libro de la Naturaleza no hay

-Te tragaste un filósofo maricón reculiao
Ya no se puede conversar contigo
Déjame leerte un poema mejor será
Antes de que me de un ataque de risa

-Pero rápido
porque estoy que me meo"

La amistad es mas segura que el amor. Para terminar un romance con un buen cuento, Benedetti

Mario Benedetti
en "Poemas de Otros" (1973-74, ed. Nueva Imagen)
pág 39.

"Lovers Go Home

Ahora que empecé el día
volviendo a tu mirada
y me encontraste bien
y te encontré más linda

ahora que por fin
está bastante claro
dónde estas y dónde
estoy

sé por primera vez
que tendré fuerzas
para construir contigo
una amistad tan piola
que del vecino
trritorio del amor
ese desesperado
empezarán a mirarnos
con envidia
y acabarán organizando
excursiones
para venir a preguntarnos
cómo hicimos."

La transición chilena vista como la consolidación de la contrarevolución

Jorge Nef
en "La Caja de Pandora" (1999, ed.Planeta) Autores: Jorge Nef, Manuel Antonio Garretón y otros. Editores: Amparo Menéndez-Carrión / Alfredo Joignant
pág 117.


"La transición democrática en Chile ha sido un proceso penosamente lento y frustrante. Se podría argumentar que lo que realmente ha ocurrido es la consolidación de la contrarevolución de 1973. La democracia en Chile es todavía condicional: una concesión autorizada por el régimen de Pinochet a aquellos que lo vencieron en las urnas en 1988, 1989 y 1993. [...]
La "agenda política" de la Concertación desde 1989 ha tenido un doble mandato: conservar y mejorar los derechos humanos y llevar a cabo un paquete de reformas constitucionales y legales para democratizar las reglas del juego político. [...] Distinta de las ya mencionadas reformas democráticas, la "agenda económica" está orientada hacia la satisfacción de la derecha económica, gran parte de la cual se agrupa en torno a las poderosas confederaciones de empresarios, vinculadas a los partidos de derecha y los propios democratacristianos, y aún parte de la izquierda "renovada" del Partido Socialista y del instrumental PPD. De las dos plataformas del proyecto de gobierno, el paquete neoliberal ha sido implementado con mayor determinación."

Foucault: El Poder es una accion sobre acciones de sujetos libres

Michael Foucault, en el libro "Le pouvoir, coment sexcerce-it-il?", París, Gallimard, 1984, pág. 316.

"No existe algo llamado el Poder, con mayúscula o con minúscula o un poder que existiera globalmente, masivamente o en estado difuso, en forma concentrada o distribuida[...]"

"[...]El poder solo existe cuando se traduce en acción, el poder entonces es un conjunto de acciones sobre posibles acciones"

Demián: Para Focault la palabra Poder no hace referencia a ningún objeto como lo es un árbol o una mesa. En cambio, nombraría algo que ocurre al actuar, pero no al actuar de cualquier modo, si no al actuar definiendo un espacio de posibles acciones, en definitiva el poder sería "un conjunto de acciones sobre posibles acciones".

"[...|El ejercicio del poder consiste en conducir conductas y ordenar el posible desenlace[...]"

Al decir "el ejercicio del poder consiste en", fija cual es entonces el acto al que hace referencia la palabra 'Poder', pero no sin dejar de precisar sobre las condiciones de quienes se ejerce, ellos deben ser 'libres' y permanecer en 'libertad':

"[...]El poder solo se ejerce sobre 'sujetos libres' y mientras éstos son 'libres' entendamos por esto sujetos individuales o colectivos que tienen frente a sí un campo de posibilidades en el que pueden tener lugar múltiples reacciones y diversos modos de comportamiento. La 'conducta' (conducción) es a la vez el acto de conducir a los demás... y a la manera de comportarse en un campo más o menos abierto de posibilidades[...]"

Y cierra con lo que sigue:

"[...]El poder, en el fondo, corresponde menos al orden del enfretamiento entre dos adversarios que al orden del 'Gobierno'... Gobernar, en este sentido, es estructurar el campo de acción posible de los demás."

No comprendo la utilidad para Foucault de esta comparación entre enfrentamiento y gobierno, mas colgándome de ella me pregunto, ¿el acto de gobernar será símilar acaso al de líderar?, concepto tan de moda por estos días. Así podríamos conectar el discurso del poder de Focault, con el enunciado de líderazgo que abunda en los discursos actualmente.

Links:
1. http://foucault.info/foucault/biography.html